林祈惠

當地球上其它物種動輒以『億年』為單位在論輩計歲時，若說人類遲至六千年前才匆匆現身舞台，委實說不過去啊！可是從《創世記》中的祖譜推算，始祖亞當的歲數至今的確才六千年沒錯啊！除非，在亞當之前上帝另有造人，否則，考古學家發現並鑑定出兩萬年前的『左鎮人、山頂洞人』、十萬年前的『大崗山人』、五十萬年前的『北京人』、百萬年前的『雲南元謀人』，以及去年才剛證實已將近六百萬歲的『衣索匹亞紅山人』，這該怎麼解釋呢？

六百萬年與六千年實在相距甚遠，若不好好處理這高達千倍的懸殊落差，《創世記》乃至整本《聖經》勢將被社會大眾給嘲笑譏諷。雖然，教會界慣以『放射性同位素半衰期測定法有嚴重誤差』為由，來駁斥『碳－14定年法』所測出的幾十萬、幾百萬年之數值遭灌水膨漲，但就算我們將之“打對折再扣掉個0”，也還是遠遠大於六千年啊！何況科技日新月異，新一代的『鈾－鉛定年法、鉀－氬定年法』更穩定，其校定後的誤差值已相對縮小了，絕非一甲子前發明的老舊『碳－14定年法』能比擬，故千萬不要再以此老掉牙的理由作反駁，那只會幫倒忙，徒讓世人更加鄙視我們只會硬詏強辯。

《創世記第一章第1節》說：『起初，上帝創造天地』，此『創造』一字的原文專指『上帝嶄新的創造----從無變有』，而『天地』則泛指『宇宙萬有』。NASA美太空總署科學家，上個月將原粗估為200億年的宇宙歲數給修正爲130億年左右，將年輕的地球修正為不超過32億年(以往粗估為40億年)，故第1節『起初的創天造地』指的乃是一段非常遙遠且持續將近百億年的漫長悠悠歲月。

但問題是，傳統神學的『宇宙觀』，其所謂的『天』乃『人頭頂上的穹蒼萬象』，『地』則是『人腳掌下所踩的土地』，很明顯將宇宙侷限在肉眼可見的『物質界』上。但近半個世紀以來，天文物理學突飛猛進，『非物質界』被證實存在，且以往所知的『物質界』其實只佔整個宇宙大約4%不到，另還有高達96%之多的『非物質元素』充盈整個宇宙，因此，就算運用最新穎尖端的高精密儀器，所追溯出的百多億宇宙天文歲數，充其量也僅僅是指那肉眼及儀器可捕捉到的4%而已，至於96%的宇宙其它部份究竟起始於何時，就連不可一世自視超凡的天才專家們，也只能兩手一攤低聲下氣地乖乖謙承“莫宰樣(不知道)”。

『起初』的時間點為何呢？既然，佔宇宙絕大區塊版圖的『非物質界』始於何時根本無從得知，那麼，辯論『不可知的起初』就顯得毫無意義了！『上帝的話』一開始就來個下馬威，頭一句就是讓人類腦汁絞盡也別想猜出個一二的『起初』，叫那持『天地被造於六千年前』的『創造論』，與那稱『宇宙形成於百億年前』的『進化論』，雙雙住嘴別吵，通通得在深不可測的至高全能創造主宰的面前，乖乖安份點！

到了《創世記第一章第2節》時，地球被描述成是顆被水厚厚覆蓋的黑暗行星，想當然這絕非地球初誕生時的模樣，因新生星體活潑好動，其核心劇烈釋放旺盛的能量，頻繁引發強烈的地殼造山運動，才形成今天地球那多變的地貌。初形成的地球表面，熔岩四處竄流熾熱無比，光是慢慢冷卻到適合物種棲息就得花上好幾億年的工夫。新生的地球就像顆到處火山噴發的火球，斷不可能是《第2節》描述的『地是空虛混沌，淵面黑暗』之景況，所以《第2節》形容猶如一顆被泡在水裡籠罩著沉沉死氣的地球，絕非指32億年前地球初造時說的。

我的重點是，宇宙最初被造於何時無人知曉，人類頂多只能追溯物質形成之初大概為百多億年前，而地球算是年輕的小老弟僅才卅多億歲罷了！《創世記第一章》的第1節與第2節之間，相距多少光陰不得而知，地球到底發生了什麼事，才導致一顆原本生命力旺盛的年輕行星，突然變成了顆毫無生氣的老邁死星，這段歷史上帝跳過不講，但地質學者的孜孜研究卻提供我們另條線索與思維。

據地質學家的可信研究顯示，地球氣候其實是呈現冷熱極端，並作規律性的交替運作，一會兒『溫暖期』，一會兒進入『冰河期』，大概每隔個幾萬年就會循環一趟，單是在距今兩百萬年間，地球就至少遭逢過數十次的大規模冰河侵襲，其中有四次更屬全球性長時間的冰封狀態，尤其是第四次也是最近的一次，地表溫度最為寒酷，對物種造成的滅絕也最徹底，就連得天獨厚被溫暖的洋流黑潮環伺懷抱，以往總能躲過冰封凍結的『方舟台灣』，此番也無法倖免，該有史以來威力最強大的全球性冰河時期稱之為『沃姆冰河期』。

『沃姆冰河期』大約始於80,000年前，於18,000年前達到巔峰，大地被一層厚達數百多公尺深的“冰被”給覆蓋包裹著，接著，冰河威力逐漸消退氣溫慢慢回暖，約10,000年前，廣袤的“冰被”融化成冰水洪濤遮掩了陸地，以致日月光華無法透射，一句『淵面黑暗』道盡了地球遭逢冰河無情摧殘的滄桑。經冰封萬載復又泡水數千年的地球，其上的陸生物種滅絕殆盡，終於在六千年前，上帝決定將了無生氣的地球重新整頓一番，《創世記第一章第3節》以後的記載，便是上帝花了六日功夫逐一恢復重塑地球風貌的實況。

該『六日』的工程中，第二日的『造空氣』所使用的『造』字，不同於第一節的『創造----從無變有』。該『造』字原文帶有『製造、生產』之意，由於水是由氫、氧分子鍵結而成，當上帝運用大能大力瞬間將水分解成氣體分子時，用『製造、生產』來形容挺恰當的，表明『造空氣』並非『無中生有的重新創造』。

第三日『造旱地與陸生植物』。該經節使用的原文字眼分別是『露出來、長出來』，意謂地並非新造，它原本就存在只不過泡在水中罷了，而陸地上的植物雖幾近消失，但埋在土壤下的種子孢囊有堅硬的外核保護，想必渡過了嚴苛的氣候遽變而存留，只待土地重見天日，植物就欣欣向榮，明顯第三日是將『原有的地浮現、既有的種子萌生』罷了，這同樣也非『無中生有的重新創造』。

第四日『造天體』。該經節使用的『造』字，與第二日『造空氣』的『造』字相同，其原文意思除上述的『製造、生產』外，另還有『任命授以----職責』的意思，正表明第四日『造天體』並非上帝又創造出新的太陽月亮來，而是恢復原先就高掛在那裡的日月星辰對地球的照明、供能、潮汐等重要功能，因地球一度被水淹沒無法透射光線，現上帝命令日月光華再度普照大地。況且，連小學生都知道，日月的年紀大上地球許多，豈有地球誕生之後的第四天才創造日月的道理呢？如果，偏執咬定『六日修造天地』就是『最起初的創造天地』的話，那麼，第四日才創造日月就是笑掉人家大牙的無知笑話。

第五、六日『造大魚及水族、飛禽、陸生動物與人類』，『造大魚與水族』等會兒再談，先說『造飛禽、陸生動物與人類』這部份。其使用的『造』字與第二日『造空氣』及第四日『造天體』的『造』字相同，該字除『製造生產、任命授以----職責』外，尚有第三種解釋，即『擠壓捏塑成----形』之意，正呼應《創世記第二章第7、19節》記載的『上帝用塵土造(捏塑出)亞當及各種野地動物與飛鳥來』。但我們赫然發現，意謂『無中生有』的『創造』字眼也穿插使用在『第五、六日』中，無非是暗示『沃姆冰河期』令上次文明的人類及飛禽走獸幾近滅絕，故上帝於六千年前再度以塵土重新捏塑空中與陸上各式各樣早已絕種的生物。

回頭談第五日的『上帝創造大魚(gadowl tanniyn)及滋生水族』一情節。『創造大魚』實乃嚴重誤譯，『gadowl tanniyn』的原文是『巨大的龍蛇海怪』並非『大魚』，而『創造』一語除作『從無變有』解釋外，另還可解作『砍伐、敲鑿』，故該句按原文應直譯作『上帝砍伐水中的巨大龍蛇海怪(敲鑿牠的頭)』，別覺得難以置信，『造物者宰殺龍蛇海怪以除害』的故事，乃許多古老民族共同的遙遠記憶。

讓我們進一步查考《以賽亞書第五十一章9節》----『亞威的膀臂啊，興起！興起！以能力為衣穿上，像古時的年日、上古的世代興起一樣。從前砍碎拉哈伯、刺透大魚(tanniyn)的，不是祢嗎﹖』，以賽亞口中的『拉哈伯』也是指『神話中的海怪』，試問，『上帝曾砍殺海怪』一事，若非猶太人家喻戶曉眾所皆知的傳說，以賽亞又怎會用『激將法』的口氣呼籲上帝說：『祢不就是那位曾砍殺海怪的亞威嗎？現在請祢再度披上征衣，為祢的子民再次興起爭戰罷』呢？

《聖經》中專指『傳說中的海怪』之字眼，除『拉哈伯、大魚(tanniyn)』外，還有第三個字『鱷魚』，當然這也是誤譯，其原文乃『利威也憚(livyathan)』，同樣是指『龍蛇海怪』。上述三個字講的，其實都是同一種古老神話中的水中猛獸。《詩篇第七十四篇13~14節》說：『祢曾將水中大魚(tanniyn)的頭打破、曾砸碎鱷魚(livyathan)的頭』；《約伯記第七章12節》原文作『我豈是那隻海怪(tanniyn)，祢(上帝)竟監禁看守我』。綜合判斷之，這隻被上帝敲鑿頭並囚禁著的蛇形海怪，應該是與上帝敵對的墮落天使群之首腦人物，不過，《舊約先知書》偶也一語雙關地用『海中蛇怪』與『陸上猛獸』來隱射那擄掠奴役吞噬欺凌選民的凶殘帝國。

例如：《以賽亞書第廿七章1節》----『到那日，亞威必用祂剛硬有力的大刀刑罰鱷魚(livyathan)，就是那快行的蛇；刑罰鱷魚(livyathan)，就是那曲行的蛇；並殺海中的大魚(tanniyn)』，其中『快行的蛇』形容流速湍急的底格里斯河，位居上游的尼尼微城乃亞述帝國的首府，北國以色列十支派遭其蹂躪；『曲行的蛇』形容河道蜿蜒曲折的幼發拉底河，南國猶大兩支派即遭下游的巴比倫帝國給擄掠；『海怪(tanniyn)』則指奴役選民的埃及帝國。至於《但以理書》則慣採用『陸上猛獸』來形容侵佔統治聖城的巴比倫、波斯、希臘、羅馬帝國。

特別要注意的是，由於第五日『上帝砍伐海怪』及其它處『上帝敲鑿海怪的頭』之經文，在文法上皆是以『未完成式』來書寫，其表明『上帝處決海怪』一事屬於『尚未完成、持續反覆進行中、但終必結束的動作』；另外，『未完成式』也常應用於敘述『事實目的(為了----以免----)』。表面上，第五日『上帝敲砍海怪』這段經文，彷彿在陳述『上帝為了水中能多多繁殖各式魚類，故先砍伐剷除稱霸水疆的巨蛇海怪，以免弱小魚族慘遭這些掠食的水中巨怪給吞噬殆盡』，該『上帝削弱海怪，為了確保水族能安然生存』，可以一語雙關聯想成『上帝消滅恐龍，為了讓後來的物種有生存空間』，甚至可以斷言，該句背後真正要表達的是『霝界大戰----上帝討伐囚禁犯罪天使，為了給人類能生存的環境』，但這『削弱鬼魔力量』的動作乃『至今仍反覆持續進行中的事實，目前雖未完成，不過保證終必於“那日”劃下休止符』。(關於『台灣於歷次冰河滅絕中扮演的非凡角色』與『上帝持續反覆砍伐削弱海陸獸勢力』的奧秘事，待《黑潮方舟》再作更完整的詮釋)

《以賽亞書第五十一章9節》中文和合本翻譯作『耶和華的膀臂啊，興起！興起！以能力為衣穿上，像古時的年日、上古的世代興起一樣。從前砍碎拉哈伯、刺透大魚的，不是你嗎﹖』，讀來好像“上帝只曾在上古時期痛宰海中巨獸一回”似的，其實該句原文中加有『代表昔、今、未來連續不間斷的行動或狀態之分詞』，讀來應是『亞威自上古起就不斷地、經常地自己興起來砍劈刺殺龍蛇海怪』。

如果，《創世記第一章21節》暗示，上帝於世代之初必須先砍伐巨大龍蛇，好提供物種能安居之環境的話，那麼，以賽亞補充說明『砍劈刺殺海中巨獸』這檔子事，上帝可是『由古至今及至未來不斷地、經常地反覆進行』，豈不隱約透露『六日重新修造地球』的事，絕非在六千年前單單發生一次的個案，而是上帝曾多回出手介入干預的事，也唯有如此，才能解釋何以地球上比比皆是超過六千年以上的古文明遺跡之緣故。

滄海桑田、物換星移，魔頭一次又一次地被上帝砍了關、關了放、捉來再砍再關再放，於是，『龍蛇被砍被囚』後就展開新世界，『龍蛇被縱被放』後就終結舊世代，就這樣，百萬年間人類文明就在『徹底滅絕』與『重新修造』中反覆循環，在『毫無氣息』與『生機盎然』間來回擺盪--------。這下子，《啟示錄》為何形容『海獸敵基督』是『先前有，如今沒有，將要從無底坑上來，又要歸於沉淪』，且為何『海獸』頭上有『叫全地的人希奇跟隨的死傷』，又為何路西弗被關一千年後還要再縱放，容許牠煽惑世上列國群起圍攻耶路撒冷，導致地球整個被撕碎，最後再由上帝親自出手將『古蛇』劈了押入火湖地獄，這一來全明白了！

幹嘛要這樣麻煩呢？把一干魔頭給一次腰斬叫牠們永不超生，不省事多了嗎？難道全能的萬軍上帝，沒一次解決黑暗帝國的能耐嗎？當然並非上帝沒這本事，而是墮落天使被掃出天界後，遺下龐大的空缺待補，而上帝不另行再造天使，祂打算藉龍蛇之手鍛鍊出一批人類來遞補懸缺，而文明一趟走下來，大約只能誕生並滋養五百億個人類就大概耗盡地球資源了，因此不來個“三番四次”的『末日浩劫→休養生息→再造新局』的話，恐怕湊不齊天界缺員的數額。

《約伯記第卅三章》翻譯得不盡理想，原文透露出四項極重要的真理，第一項真理是：人類擺脫不了生老病死的無奈，生前肉體飽受疾病折磨，死後還得下坑(火燄陰間)受懲，但上帝願給罪人一條活路，上帝開的條件是『抵命代贖替刑』。上帝呼籲天使們犧牲自己以拯救可憐的世人，上帝詢問座前眾天使，可有那位願自告奮勇擔任罪人的『中保』替人下坑代刑的，只要上帝拿到天使所墊付的贖價時，上帝就稱那該死的罪人為義，罪人就能免除陰間刑罰並恢復亞當墮落前長生不死的榮耀。由於文中盡是歌頌上帝的救贖恩惠，而非感念天使的偉大情操，可想而知，那原本見世人悲慘命運心生不平一掬同情淚的天使們，一聽到上帝定的『抵命代贖替刑』方法時，紛紛面面相覷一個個打退堂鼓，沒半個願意為救人而捨己犧牲的，最後自然還是得勞駕定這方法的上帝，親自來人間一趟嚐遍苦辣辛酸，替人受死下陰間付贖價，上帝的愛又豈是受造物能身體力行的！如果，有人主張『耶穌基督乃天使轉世』，擅將救贖之功歸予天使的，我咒詛那人，誓言將之從《生命冊》上除名，必押他入永火中煎熬，直到真有那位天使甘願頂替他受刑，才得撤銷這道咒詛，還他自由。

第二項真理是：那領受代贖恩典者，在死裡逃生後雀躍歡唱道：『我雖犯罪顛倒是非，但我並未受到應得的懲罰，上帝救贖我性命免下深坑，我必得見光明』【27~28節】，一語道盡『稱義』的特權殊榮----『我既被上帝稱為義，誰能控告我呢？誰能定我的罪呢？誰能推我下火坑呢？明知我罪深惡重，卻無人奈何得了我』。《詩篇第一百零三篇10、12節》說：『祂沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們；東離西有多遠，祂叫我們的過犯離我們也有多遠』，重點並非是上帝將祂所揀選召來的人徹底改造一番，拿掉七情六慾叫人從此不會再犯錯，人之所以『得救』，乃是上帝『為自己的緣故塗抹人的過犯，不記念人的罪惡』，意思是既然無法禁絕信徒干犯誡律，乾脆賜他道“免死金牌”，就算犯了也不會被起訴處分。先前，所犯下的條條罪愆如影隨身擺脫不了通通成為呈堂證供，如今，一切的過犯罪孽如東西相隔八竿子打不著，這就是『叫人得自由的恩典真理』，除非您想通這層道理，否則別自以為真懂『因信稱義』的原委。

《以賽亞書第四十三章25、26節》挺有意思的，擔任法官的上帝高坐堂上，記錄著一條條罪狀的訟紙攤開在案上，只見堂下的被告急著為自己辯護分訴所行的善，看能不能抵銷掉所行的惡，好博得法官同情判個從輕發落，但上帝冷眼偷笑，彷彿在說：『我都說了，為我自己的緣故，我已塗抹你的過犯，不記念你的罪惡了，你怎麼還聽不懂啊！一直在公堂上喋喋不休盡扯些有的沒的呢？』。有些人逢人就愛表功，喜歡細數所行的芝麻小善，潛意識裡實在是想彌補虧欠，但一個人若深知上帝絕口不提其惡時，那他所行的善又何足掛齒啊！當思想《路加福音第十八章9~14節》所載耶穌設的『法利賽人與稅吏的禱告』之比喻，與其在上帝判官面前辯護自己如何如何地好，倒不如一句『開恩可憐我這罪人』來的實際。

第三項真理是：為了拯救人免下火燄陰間，上帝“三番四次”進行救贖(中文譯作“兩次三次”)【29節】。一個世代大不了進行一次的替罪代贖，若說上帝曾“三番四次”進行拯救的話，豈不暗示人類至今實已經歷過好幾個世代的文明了嗎？今世代，上帝採行『道成肉身』的方式親自降世捨命以救贖人，先前的世代，上帝又以何種方式拯救人類呢？不得而知，但應該不會也是十字架老招吧！否則魔鬼也太笨了，牠明知害死耶穌的下場是自己賠了夫人又折兵，牠怎會呆到屢次熱心幫忙送耶穌上十字架的道理呢？難道，牠沒從先前幾次的慘痛經驗中學到教訓嗎？還是，牠這個工具也身不由己地隨匠人之手起舞呢？

第四項真理是：上帝不單救贖活人，叫人死後霝魂免下火燄陰間受苦而已，連那已經死去下到火燄陰間的亡魂，上帝也樂意救拔【30節】。無獨有偶，《彼得前書第三章18~20節》記載著一段非常重要的訊息，但教會向來視若無睹，甚至乾脆將之篡改了。該章節敘述耶穌下陰間三日夜的期間，曾經向『前世代』的亡魂傳福音，這批燒在火燄陰間的亡魂，乃亞當至挪亞洪水時的罪人，但在其至少經火熬烤二、三千年後，上帝給了他們條生路，倘若他們聽信接受耶穌面傳的福音，他們就能立即離開火燄陰間移居樂園陰間，待千禧年前再復活進駐低層天，您說，在燒得痛苦難耐的情況下，會相信福音的亡魂多呢？還是硬心拒絕的多呢？

彼得這番『就是死人也曾有福音傳給他們』的見證【彼前四6】，已然甩了傳統神學所主張的『不信者死後永遠沉淪再無機會』之大耳光，所以就有教派為捍衛“人的吩咐”，竟然自行印製“聖經”，將這段『耶穌下陰間傳福音給挪亞洪水那時代死去的亡魂聽』，給篡改成『傳福音給無底坑中的犯罪天使聽』。一直有一種非常要不得的心態情緒瀰漫在教會界裡，即巴不得不信的人通通下火湖受折磨永遠難超生，並譏之為『活該報應自取滅亡』，這種人寧可讓誘人犯罪的元凶(墮落天使)逍遙法外，也不願被刺瞎心眼受誘犯罪的可憐人有平反的機會，而這種心態可議之人，在教會裡成天把『愛』掛在嘴上，其實是把上帝的愛，狹隘侷限在信的人身上，這等人哪懂上帝終極完全之愛----祂叫日頭照好人也照歹人、降雨給義人也給不義的人啊！天父的愛將於蜷縮在火燄陰間角落裡飲泣的歹人、不義的人身上更顯『完全』【太五38~48】。

我碰過形形色色的傳道人，發覺不少是在拱護『神學』而非捍衛『真理』，不管我陳明列舉多少經文來攻破神學理論之錯謬，僅少數聽得進去，絕大多數塞耳不聞，一副“神學無誤”之傲慢，或許這些人身負教派之龐大包袱，深恐一旦修正行之有年的神學觀，極可能在教派裡就待不下去了，但想當『白馬戰士』的，就一定得接受這考驗，得在『人的吩咐、教派遺傳』與『真理聖言』之間作抉擇。

一直以來，教牧同工對我的好言相勸，大多報以譏諷笑罵，但有一則警告，不管傳道人愛不愛聽，我都非得把話帶到，我要說的是『牧人審判』這事兒，此乃我親眼目睹的駭人異象。

我耳中傳來陣陣嘹亮的號角聲，催促著來自四面八方的人潮，往河邊聚攏過來，天使告訴我，眼前密密麻麻的身影，乃歷代以來所有身負職份的教牧長老，大家聚集在河邊等著渡河，寬闊大河的對岸即是天堂。我恍然大悟，原來有職份者與一般信徒不同待遇，信徒只要因信稱義重生，死後霝魂就一定被迎入天堂享樂，但教牧長老則未必，有職份者須面對『牧人審判』這道關卡檢驗後才放行。

天空被厚密的雲層遮得不見天日，整個視線一片灰朦昏暗，那等候接受審判檢驗的人心頭忐忑不安，任誰也沒把握待會自己將遭遇如何！突然整片密雲迸射出驚人的一道道閃電，並夾雜著轟隆的悶雷響聲，忽見一朵光華熠熠的熾白雲彩，從烏黑的雲層中破鑽而出，冉冉下降至河的正上方離水面百公尺左右便停佇在那。

我見一股強勁無比的熱風自雲彩吹出，直擊雲彩下方的河面，立時分開紅海豎起兩道平行水牆之震撼場景重現眼簾。兩道水牆間的河床底，原本佈滿裸露的大小石頭，禁不起陣陣強風的颳掃，顆顆翻滾向左右兩旁集中推積，那億萬顆石頭同時磨擦撞擊的聲響，讓千軍萬馬的蹄聲頓時成小兒科。才一會兒功夫，河床清出一條平坦的道路，幾尺深的爛泥瞬間被熱風吹得乾硬無比，原來昔日兩百萬以色列人能快速通過紅海，是上帝以大能為他們清除擋路的海水、礫石、泥濘。

就在我雙目牢盯著『分紅海』的偉大奇景瞧，捨不得眨一下眼的同時，心頭揚起聲音說：『把覆蓋地球的眾水分開，我都能輕易辦到了，分開小小的紅海算什麼！』。語畢，強風一歇水牆崩塌，湧浪推擠夾帶著礫石往河心合攏撞擊，我能想像那與上帝為敵的法老軍團，有如紙糊般地不堪一擊無一人馬倖存，除無助地哭爹叫娘外，他們平素所拜的假神偶像根本救不了他們。岸邊所有圍觀的牧人，皆嚇得面無血色全身颤抖，因他們中間不少人生前教導『《聖經》中的神蹟，只是捏造唬人的神話故事』。

接下來準備開庭，天使順手把我也推進候審人群中，嚇得我心涼半截。從雲彩中快節奏地陸續傳出喊點人名的清晰聲音，每當喊出名字的同時，雲彩中就激射出一道刺眼閃光，就這樣一道接一道的閃光四射，像一隻隻長眼睛的光箭般直朝人群射去，那被唱到名字的人雙腿發軟無法走避，只能垂首眼睜睜看著閃光有如利箭穿心般射入胸膛，幾乎個個都是張大口但連驚呼都來不及就仆倒在地。

岸邊只能用屍橫遍野來形容，那還沒被唱到名的人見狀，臉上佈滿驚惶恐懼，全身抖嗦腿軟無力紛紛跪在地上求饒，但審判一經發動就停歇不下來，直至上帝的怒氣在點畢所有名字後才洩盡。整片岸灘堆滿屍首一片死寂，只剩稀稀落落少數經過光箭穿心還能跪著喘著大氣而不仆倒氣絕的。天使告訴我，凡『心術不正』的教牧長老，絕對經不住這道真光的檢驗。令我驚訝的是，如此多的教會領袖聖職同工，到頭來只有不成比例的極少數能通過『牧人審判』進入應許地，這是我歷年來所見過的景象中，最叫我膽戰心驚的一幕。

什麼是『心術不正』呢？《以西結書第卅四章1~10節》中那被上帝點名要親自杖擊的牧人，是因『只知追求自個利益，不管群羊之死活』，試問！如果牧養舊約以色列百姓的失職牧人，都被上帝視為仇寇，上帝指著自己的名立誓定意要翦除了，那麼，照護基督用血價所買贖的新約兒女之別有用心的教牧長老，該當何罪啊！故保羅在《腓利比書第三章18~19節》中譴責說：『他們的結局就是沉淪，他們的神就是自己的肚腹，他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念』。

個人以為，『心術不正』除了指『貪婪自肥』的黑心牧人外，耶穌一再提醒『要謹慎防備法利賽人的酵、撒都該人的酵、希律的酵』，而『酵』指的是『教訓』【太十六11~12】，故那用『邪酵、世俗之酵』來餵食群羊的牧人，就是『敵擋真理』的歪心牧人，將於『牧人審判』時遭報，一個也逃不掉。其實，耶穌聲討假冒偽善的法利賽人所羅列出的七條罪狀【太廿三】，就是『牧人審判』的罪證。

普通信徒一旦稱義重生，就不被定罪，有豁免於刑的保護傘遮蓋著他們，但身負聖職的教會領袖們，則無豁免大傘可撐，須經『牧人審判』檢驗。那些暴斃河岸的黑心歪心牧人都無法直接進入應許地，得先下去火燄陰間接受『經火煉淨』的程序，但個人以為，這些人最後還是會進入天堂的，只是落得尋常百姓公民的他見到昔日所牧之羊，個個一官半職比他還高階，心頭會是啥滋味呢？

奉勸所有教牧長老當及時回頭，上帝對管家別無所求，只求管家們『心術端正』而已，凡黑心貪瀆的與歪心偏邪的，絕難逃祂口中射出的真理寶劍之索命，祂的『道』是把兩刃利劍將直剖每個人的心懷意念，所有假藉職權暗中搜刮的劣行敗跡，與餵食糖衣毒藥的倒戈通敵舉止，於『牧人審判』時都將無所遁形。


＜＜ 於今勸的時候，聽不聽隨你；他日宰的當兒，殺不殺由不得你 ＞＞