林祈惠

由於舊約百姓始終無法靠『行為』來踐履那洋洋灑灑六百條的繁文縟節以成就『我們的義』【申六25】，最終下場就是站在法庭上受審定罪服刑，所以上帝才會另立新約，吩咐世人當及時認罪回轉，趁尚未被押赴法庭前就尋求與債主(上帝)和解，憑『信心』仰望十架救贖以成就『祂的義』，故『稱義』的基本前提，必須先摒除掉那根本無法辦到的『行為』考量，如此才符合『稱義』的原則。

雅各一派的人質疑『光口說無憑又怎知嫌犯的悔意是真是假呢？』，故主張『要用好行為來證明先前的悔意及信心是真的』，乍聽之下還真不無道理啊！所以，雅各在初代教會中之地位才聲譽日隆，反觀持與雅各不同看法，坐在翹翹板另端的保羅則每況愈下，其到處碰壁終至孤軍奮戰身陷囹圄。

雅各一派多屬猶太籍基督徒，其因身負猶太教世代傳承的祖訓包袱而發展出『信耶穌與守律法須兩者兼顧才能稱義得救』的“另類福音”來，尚情有可原。反觀，你我本是律法排除在外的局外人，那日在西乃誓約的現場，我們先祖並沒有到場呼諾『阿們』，也就是說，華夏先祖並沒有在“聖契約書上落款署名”，就法理而論，該約之效力並不及於華夏民族。再者，會幕聖殿之聖所內那張陳設桌上，擺放專為記念西乃舊約之餅與杯，也只限定以色列十二支派而已，根本沒我們的份，因此，擺放在至聖所之約櫃內的那份刻在石版上之『十誡約書』的存廢，跟外邦的你我一點干係也沒有，硬是叫本不在律法之下的外邦教會，回過頭跑去擔負那無人能承受的律法重軛，實是愚蠢至極的舉動，若再進一步恫嚇外邦教會『不守十誡律法就不能得救』的話，就不光是無知了，而是擾亂真道之異端行徑。

彼得、巴拿巴等一干猶太籍基督徒，本與外邦籍的基督徒融洽地同桌吃飯，但當見到雅各的親信蒞臨時，一干猶太籍基督徒懼於『律法行為派』的勢力，除保羅外紛紛藉詞走避，保羅見到彼得、巴拿巴等創教元老竟帶頭撕裂基督身體的合一平等，實已抵觸了福音真理，不由大冒肝火當面斥責彼得說：『你既是猶太人，生活習慣像外族人而不像猶太人，怎麼還勉強外族人跟隨猶太人的規矩呢？』《加二14原文》。

以上這段記載，清楚勾勒出個新約的『律』來，由於律法沒廢，那接受新約福音的猶太籍基督徒，可守也可不守祖傳的律法，但前提是----守不守律法皆與稱義得救無關，因律法只能叫人知罪卻無法救人脫罪，如今，叫他們稱義得救領受聖霝重生的是信心而非行為；至於外族基督徒，則萬不可叫他們去守那，原本就沒吩咐他們要守的舊約規矩。

『既然不能用行為的好壞來檢驗判定信心稱義的真偽，那又如何能得知自己與別人有否真正經歷悔改重生呢？』，相信這是大家此刻最想問的問題了，因事關能否得救進入天國嘛！

《約翰福音第三章1~15節》記載，耶穌教導尼哥底母有關於『重生』時，尼哥底母會錯意，以為人必須去老返童縮回娘胎再出世一次，耶穌馬上糾正他，縱使人真能回到母腹再誕生一回，那還是從人的血氣肉體所生，依然不是從霝而生！(『重生』正確應譯作“從上頭生、從上帝生、從霝生”)

人為什麼必須『重生』呢？當始祖夫婦違背『伊甸園之約』，伸手摘食善惡果時，該約之『罰則----吃的日子必定死』已然發動生效，故亞當之後，人呱呱墜地時皆已具『罪人』身份，而『死亡』之咒詛代代遺傳，因此在上帝的眼中，只要是人就是『死人』，現上帝要拯救世上的『死人』，叫他們再度活過來！

可別誤以為『死』指的是『斷氣身亡』，亞當吃的當兒就已『死』了，但他還活蹦亂跳生兒育女九百多年才氣絕斃命！『死』並非一般以為的『斷氣身亡』，『死』在《聖經》中的原意是『隔離、分開、斷絕』。亞當嘴饞犯罪的剎那，上帝吹氣內住那純潔無瑕的『霝』，就與亞當遭污染墮落的『魂』，彼此關係斷絕、聯結分開、交流中止了，不過，由於當初賜『霝』的應許是『永遠內住』，故上帝依舊信守承諾，容讓『霝』還暫留在污穢的『魂』裡頭，只是『霝』不再理會『魂』，『魂』也接收不到『霝』的訊息了。『霝』與『魂』雖同處一室(體)卻形同陌路，兩者間原本暢通無阻的溝通管道給中斷，這就叫作『死』。

接著，被逐出伊甸家園的亞當在操勞了九百多年後，於年老體衰闔眼撒手蹬腿斷氣壽終正寢那會兒，另個『魂』與『體』之間的聯結也隨之中斷，其『魂』離開『體』，『魂』下陰間『體』歸土腐朽，而這就叫『亡』。現明白耶穌那句『任憑死人埋葬死人』意欲何指了吧！前面的“死人”是指『與上帝的霝相隔絕之“活罪人”』，而後頭的“死人”則是指『魂離體之“沒氣的人”』

特別要注意的是，因著『守護天使與人間女子逆倫行淫生下孽種』這件荒誕事令上帝無比震怒，故上帝於洪水前夕下了道諭旨，從此撤銷『賜霝永遠內住人裡頭』的成命【創六3】，洪水之後的今世代人類，個個呱呱墜地時已呈『無霝』狀態，絕非傳統神學所言『靈在人的裡頭昏死沉睡』。正確的情況是，洪水前的世代，『霝』雖尚在罪人的裡頭但卻不搭理人，而洪水後的今世代，『霝』已被上帝收回，只剩『魂、體』的人類，和同為塵土所造的其他動物並無兩樣，甚至其惡劣可憎的行徑比畜牲還不如。

既然，『死亡』分作『霝與魂的隔絕』及『魂與體的隔絕』兩個層面，那麼，上帝的拯救也勢必分成兩道程序來因應了。首先進行的是『恢復霝與魂的聯結』，這道程序就叫『重生』，既然已釐清『死即是上帝的霝撇棄離開了人』，那麼『重生』最直接扼要的解釋也就是『離開的霝又再度回到人的魂裡頭永遠內住』；接下來要進行的是『恢復魂與體的聯結』，這道程序就叫『復活』。

雖然洪水後的人類陷入『無霝』狀態，但上帝欲進行『恢復霝、魂、體間的聯結』之拯救計劃一刻也沒閒著正逐步醞釀中。亞威先從遍地拜偶像的族群中，呼召一位叫亞伯拉罕的人，復與從他而出的子嗣，也就是萬族中頸項最硬最悖逆反骨的民族----以色列簽訂契約(舊約)，一部《律法約書》詳細記載著上帝的喜惡，好教育這個揀選出來與萬族有別的民族，能認識上帝那『聖潔、公義』之屬性。其中值得一提的是，上帝稱以色列為『祭司的國度』【出十九6】，為其量身制訂了『中保祭司』制度，一套『水洗、血彈、油抹按立祭司承接聖職』的隆重儀軌傳承下來【出廿九】，在那『無霝』的年代就以『聖膏油』預表『霝』，亞倫一系奉命世代傳承受膏聖職，由『祭司』代表聖霝在人間與百姓一同居住，聊表『上帝賜霝永遠同在』的香火延續。

就在藉著人手演練抹油膏立聖職一段時間後，上帝曉諭先知以西結宣告『賜新霝』的劃時代重大訊息，上帝打算將原先收回的『霝』再度重新放回祂順命的子民裡頭【結卅六26~27】，然上帝告訴以西結的，可不單只有『霝與魂重新聯結』而已，祂更賜『枯骨復生』的『魂與體重新聯結』異象【結卅七1~10】，上帝預先透過先知宣告，祂要親自拯救並破除人類遺傳數千年的『死亡』雙重咒詛。

預定的時刻終於到來，上帝真的按先知彌迦預言的地點降生伯利恆，祂活現人間帶來『重生』的真理，但第一個聽眾尼哥底母聽了卻哈哈大笑，荒謬以為人要縮回母腹再生一次。耶穌徐徐地說：『重生就是從霝生，就是從上頭生，要叫一切信祂的得永生』，聽不懂耶穌說的玄奇道理沒關係，只要記得祂復活向門徒顯現那夜，祂作了兩個叫人不解的動作就好，祂先向門徒吹口氣說『你們受聖霝』，接著囑託『你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了』。

昔日，亞威吹向亞當的那口『霝』氣，在亞當犯誡墮落之際，就對『魂』相應不理了，洪水前復因遍地逆倫邪淫之故，『霝』更被上帝收回，不在人身上永遠駐留了(雖聖霝偶也降在舊約之君王、先知、祭司的身上，但皆屬短暫且稀少的特例，不同於上帝所承諾的『普及性、永恆性、雙向性之內住交通』)。如今，亞威天父降生人間取名叫耶穌，道成肉身的祂獻自己為贖罪祭，並於復活後向信祂的門徒吹一口『霝』氣，重現起初吹氣亞當的場景，這正是『重新賜霝』的動作，而『重生』就是這麼個回事！

以西結預言的『賜新霝』，正是彌賽亞的開路先鋒施洗約翰所預告的『聖霝的洗』，也是耶穌昭示的『重生受聖霝』，也正是保羅所謂的『重生的洗』【多三5】，各人使用的名詞雖迥異，但都是同指『離開的霝又重新回到人裡頭永遠同住』這件事。(某些極端的靈恩教派將一些與聖霝相關的專有名詞給混淆亂解，尤其是『聖霝的洗與方言』最為離譜，《天啟八》會針對『聖霝的工作----重生、澆灌、充滿』作系統地解說)

從此，上帝與亞當的所有後裔，也就是世上萬族另訂『新約』(那只限以色列一族獨門適用的『西乃之約』就改稱『舊約、前約』)，今起凡只要『口裡認罪悔改、心裡相信福音』者，上帝皆稱之為義，並賜予『以馬內利----上帝同在』的『永恆聖霝印記』，這份印記厚禮將『破除死亡雙重咒詛』，並且凡蒙受此『聖霝永遠內住』恩寵者，就領受『上帝的兒女、新約的祭司』之職份。

先前，身體髮膚受之父母，我是在罪孽中肉體血氣懷胎所生的『人之兒女』，如今，那從上頭來的『霝』再次生了我，故稱我為『上帝的兒女』；昔日，舊約祭司在外院祭壇前，以手指沾祭牲的血朝至聖所約櫃方向，邊彈血邊宣告獻祭者的罪已蒙赦免令其平安回家，現在，耶穌吹氣賜霝之同時，已將這祭司獨有的『赦罪宣告平安』之權柄給轉移至重生者的身上，故稱其為『新約的祭司』。今天，新約祭司的層級遠遠勝過舊約祭司，因新約祭司乃上帝所新生，藉由基督寶血潔淨，並由聖霝親自膏抹見證，不似舊約祭司僅由亞倫一系的婦女凡胎所生，並假借牲畜的血潔淨，及以人手抹油來見證。(新約真的不必再『抹油』了，不管作什麼用途用，都別再開倒車了)

怎樣才能『重生』呢？保羅歸納出簡單的八字訣來，即『口裡承認、心裡相信』，那究竟是要承認什麼、要相信什麼呢？首先，要想『重生』就得先『開口認罪』，這話不是含糊籠統老生常談的宗教辭令，邏輯很簡單，既然當初是因『罪』才導致『死----與霝斷絕』，如今想要再『活----與霝聯結』，不衝著『罪』對付，要衝著啥呢？那從不意識自己是個無藥可救的罪人，就永遠跨不進『永生』這扇門來，重生之門只為自覺罪孽深重的人而開，那為了『找財富、找健康、找愛情、找慰藉、找----』為目的，但就不是為了『找赦罪』而進入教會的人，恐怕都還排迴門外與永生無緣哩！

到底罪要認到怎樣的程度才算數呢？說要把這輩子幹過的壞事、骯髒事一件件鉅細靡遺地向上帝交代承認，根本是癡人夢話。其實，『認罪』是一種『心的徹悟與回轉』，徹悟自己是個不合乎上帝心意的人、徹悟自己不能靠善行來彌補所鑄下的錯、徹悟自己至終必逃不過上帝的審判制裁，有了這層領悟體會於是心開始回轉，從樂在罪中回轉變成對罪厭倦(不是馬上對罪免疫而是開始對罪心生嫌棄)、從崇拜偶像鬼神回轉尋求戀慕那創造的聖潔天父，這時只要像那位為自己素常所行感到羞愧，在上帝面前抬不起頭來的『稅吏』般，喃喃自承『上帝啊！開恩可憐我是個罪人』時，簡單幾個字就撞開這扇重生之門，重新被天父給接納了！

『浪子』因徹悟到在外縱情揮霍放蕩的結局，就是落得一無所有的悽慘，甚至景況比畜牲還不如時，他回轉方向朝父的家走去，對迫不及待迎接他的父親，只一句『父啊！我得罪了你』，父子倆就前嫌盡釋擁抱一起。希望耶穌所舉『稅吏』與『浪子』的認罪例子，能讓那些飽受『內在醫治』歪理所施放『罪若不徹底認清，咒詛就不撤除，不只你個人的罪，包括祖宗八代的罪、整個國家民族社會的罪也要認得乾乾淨淨』之毒酵所苦的人得到釋放自由與平安。上帝喜悅的是人心的徹悟與回轉，而不是在考驗大家的記憶力。

今天，教會內許多出生於基督教家庭者，或嫁娶緣故進入基督教家庭者，這些人順理成章也接受『小兒洗禮、堅信禮』，但可能從未自覺罪孽深重而有『悔改認罪』的念頭與經歷，其雖自稱是“基督徒”，但恐怕還未『重生』。又，被強拉或誘拐入教，及『靈恩運動、成功神學』的吸引下，著眼於解決今生財務或健康問題，而非介意永世霝魂的歸宿而回心轉意來到教會的，應也還沒經歷『重生』。

我特別強調的是，人會因著不同的需要來到教會，有為結婚、有為親情、有為友誼、有為金錢、有為醫治、有為釋放，不過，既然當初聖霝是因人的『罪』才離開的，那麼，要讓聖霝再度回來，就得正視面對『罪』的問題，跳過『罪』因著其它因素來求助耶穌，縱然問題得以解決，卻也未必有『重生』(但會『挨聖成聖』，縱使上不了天堂，可也下不了火燄陰間，樂園陰間將是『未重生但成聖者』的歸宿)。

在『認罪』後，緊接著就是『相信』了！到底是『相信從此我入教後，可以更努力向善行為精進不犯錯至終享有永生』呢？還是『相信基督已替我死，並下陰間償付我所積欠的所有扛不起的債務，如今我只要接受這個基督早為我清償了的事實，我就無債一身輕了』。以上兩種相信兩種心情，但前者依舊不脫舊式的『立功之法』，套句耶穌的話即『新酒裝在舊皮袋』，借用保羅的話則是『聖霝入門、肉體成全』，其註定永遠要活在重覆犯錯、不斷懊悔、老是自責、常常擔心永生是否成泡沫的陰影下，難怪基督徒罹患憂鬱症的比例不低，因不知『平安、自由』為何物嘛！唯後者才是上帝新頒的『信心之法』。

有三個不可取代的重要關鍵元素干係著『信心的真偽』，這三個元素鼎足架構出『耶穌基督福音』的核心價值，即『道成肉身、十字架、空墳墓』，三者缺一的話，那人的信就不算真信，即使信也是抱殘守缺的小信，恐怕也無法『重生』！

首先要問，您相信的耶穌基督，究竟是『道成肉身』降世來著的呢？抑或是『肉身成道』昇天去的呢？這題答錯鐵定被開除刷掉！接著再問，您相信上帝欲藉著『十字架』賜給人類『重生』的機會，以破除『死』之咒詛，恢復『霝』與『魂』之聯結嗎？最後要問，您相信耶穌死後三天活過來，上帝欲透過『空墳墓』帶給人類『復活』的盼望，以破除『亡』之咒詛，恢復『魂』與『體』之聯結，至終彰顯上帝徹底之拯救與完全之得勝嗎？以上這『道成肉身、十字架、空墳墓』三元素您捫心自問真的深信不疑嗎？若肯定的話，就已『因信稱義重生』了！

然實際上，走『理性主義』路線的福音派，對『末日復活被提』一事，始終抱持著否定或迴避不談的態度；走『懷疑主義』路線的新派、自由派，有的翻轉『道成肉身』為『肉身成道』，有的質疑『十字架及空墳墓』之必要，甚至還有神學教授公然否認史上有耶穌基督之存在，宣稱『一切皆是彼得、保羅等創教元老捏造出來的神話故事』；或許，你慶幸並不屬於上述“疑東疑西”之流，但我仍要挑戰你對『道成肉身』四個字的見解。

我必須問你一個嚴肅的問題，既然『道』是那位用『話語』創天設地造萬物的亞威天父，那麼道成肉身降生伯利恆馬槽的耶穌，究竟是亞威天父本身呢？抑或是天父差祂的兒子來著的呢？我想，大家早已習慣『耶穌是上帝的兒子』那套『聖子』教義教條了，自然會不假思索答稱：『耶穌本是上帝的兒子』，但請你翻閱《以賽亞書第九章6節》，不正白紙黑字預言『聖嬰乃全能的上帝、永在的父』嗎？怎麼兩千年來教會始終不願正視，『道成肉身』其實就是《舊約聖經》中的亞威天父成了《新約聖經》中的耶穌基督呢？何苦一直把《舊約聖經》中，那用來專指『天使』，《新約聖經》中專指『重生信徒』的『上帝的兒子』之稱謂，給移花接木到耶穌基督的頭上來矮化祂呢？

請仔細聽好！我絕無『凡承認耶穌基督是上帝的兒子，而不承認祂是天父者，就通通不能重生得救』之意思，因只要信『道成肉身』就『稱義』，至於『道』的身份，只要不貶祂為『受造等次(天使)』，至於認定祂是上帝中的『聖父』還是『聖子』，則與『得救』無關！將『父』給降格為『子』，乃初代教會及羅馬皇帝君士坦丁所遺下的久遠毒酵，責任並不在後代的信徒，只是我十分清楚，『耶穌基督真正的身份是天父而不是聖子』這項真理雖無關歷代信徒的『得救』，但卻會影響末世聖徒的『得勝』，待後文會詳述基督之真實身份，及從『父』被貶為『子』的歷史原委。

『認罪悔改、相信福音』完全要出於『自願----自由意志下的抉擇』，不能在受脅迫或被利誘或礙於人情壓力下，無奈點頭敷衍允諾。一個人若看清自己的本相骯髒渺小，為了尋找滌清的源頭好擺脫永世刑罰而仰望十字架，又何必別人強迫呢？還要被逼才肯就範，基本上他就不覺得福音對他是迫切需要的活路，也不認為福音無比寶貴，也還沒到耶穌形容的『寧可用全部財富來換，捨命也在所不惜』的地步。

有沒有外顯的表徵能清楚證明一個人已獲『重生』呢？耶穌與尼哥底母一席談時，祂以『風』來比喻『重生』，推敲《約翰福音第三章8節》這句『風隨意而吹，你聽見風的聲響，卻不知它從那裡來又吹往那裡去，凡從霝生的也是這樣』，意思是，人只能聽到風聲呼呼作響，卻看不到它、補捉不到它、也不能控制它的方向，耶穌以此隱喻『從霝生、受聖霝、賜新霝』這事兒，上帝按自己的主權運行，隨祂的意思要吹霝氣給誰就給誰，沒人能插嘴替上帝篩選誰配誰不配，但『重生』已超越人的肉體感官所能知覺的層次，因此你不能說：『除非讓我看到摸著，否則我才不信有聖霝回來內住這回事』，就像你不能說：『除非讓我看到捉到風，否則我才不信世上有風這東西』，是一樣的道理。

當要用『行為』來察驗是否真的『稱義』時，已然違背上述耶穌所訂『重生如不可見之風』的原則了。我再強調一次，有無『重生』，就只能捫心自問承認『我是罪人』了沒？相信『道成肉身』了嗎？相信『十字架能救贖我罪』了嗎？相信『耶穌死裡復活，終必我也一樣要復活』了嗎？四個問題的答案，若在自由意志下非常肯定地答『是』的話，您就照著耶穌的應許經歷『聖霝重生』了！

(註：耶穌以『風』來形容『重生』之同時，也提及『從“水”生』一詞，這與前文所述《民數記》之『水與火潔淨條例』有關，意謂今生悔改相信時，已然接受上帝特為“活人”預備的『水潔淨』了，因此死後霝魂直上天堂，不必再下陰間接受上帝為“死人亡魂”安排的『火煉淨』程序；但施洗約翰為了表彰耶穌的事工遠大於他，特別以『聖霝即火的洗』來對應他為人施的『水洗』，此處約翰多加了個『火』字，純粹只是要凸顯『耶穌的霝洗』比『約翰的水洗』來得更具潔淨赦罪功效。很明顯的，約翰所謂的『火洗』之對象乃今生願悔改的“活人”，基本上傾向於『水與火潔淨條例』中的『水潔淨』，而非針對“死人亡魂”所安排的『火煉淨』；至於對《舊約聖經》知之甚詳的保羅，其在論『教會救贖的奧秘』時之用字遣詞就無懈可擊，他說：『基督用“水”藉著“道”把教會洗淨』【弗五26】，既滿足舊約要求的『水潔淨』程序，同時也凸顯新約聖徒乃是受比『水洗』更高規格的『霝洗』之殊榮，因耶穌說：『我說的話(道)就是霝』【約六63】)

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在結束『稱義』這課題前，最後還要來談一個不得不談的法律名詞，那就是『帝王條款』，也稱『天王條款』。於『民法、刑法、商業法、行政法、著作權法、國際法、----』等不同領域之法條裡，皆有設置所謂的『具有不可侵害之地位』的至尊條款，統稱『帝王條款』。在此特別以台灣之『刑法第五十九條』來作說明，因該條款是台灣法界所公認的『刑法帝王條款』。

國法雖冷峻無情，但『刑法第五十九條』卻賦予法官對『情堪憫恕』之犯行確鑿的罪犯，得以酌量減刑甚至免刑的權限，此『救命條款』採法官個人自由心證，該不該用、用到怎樣的程度，全視法官一個人憑良心裁量，這猶如給予法官有若古代帝王般『要人生即生、要人死即死』的至高權柄，故曰『帝王條款』。

譬如，以前在『懲治盜匪條例』還未廢除前，『擄人勒贖強盜罪』乃處『唯一死刑』，但法官念在罪犯未取贖款且未加害被擄者，並犯後深表悔意，這時法官祭出『刑法第五十九條』，以『情堪憫恕』為由，硬是把『唯一死刑』給擋下來，從槍口下把該死的罪犯給搶救出來，該『刑法第五十九條』簡直就是道“免死金牌”嘛！

其實，很多案子都可以輕判的，只要法官肯抬出享有“優先適用並凌駕一切法條”的『帝王條款』出來就成了，然實際上，在社會大眾普遍對司法貞操存有質疑之際，沒幾個法官敢輕言動用這道“免死金牌”，避嫌嘛！免得被人懷疑是不是收受了黑錢賄賂才換來生路----『有錢判生、沒錢判死』。不過，少年法庭倒是常成功沿引『刑法第五十九條』嘉惠少年犯，庭上只消一句『情堪憫恕』，少年犯就改判『受保護處分』換來『免刑』，這可能是社會大眾對一臉稚氣未脫的年輕人，只因交友不慎一時糊塗血氣衝動鑄下大錯，較願給予自新更生的機會吧！

要讓社會大眾及庭上認同『情堪憫恕』，至少罪犯表現出的悔意要真能打動人心嘛！可台灣最近幾件重大的刑事、貪瀆、掏空、假帳弊案，涉嫌者無不在媒光燈前下巴仰起四十五度角，一味卸責抵死狡賴，沒一個表現出羞愧向社會大眾坦承認錯的，此情此景下，不單不適用『情堪憫恕』之“免死金牌”，更應從重量刑以昭儆戒。

只要是人就難免會犯錯，有時可能在身不由己或誤打誤撞或一時糊塗下，鑄犯了滔天大罪，而『帝王條款』的設置，就是給予那『其罪雖當誅但深表悔意者』一條生路，因國法不外人情。『情堪憫恕』乃國家人民授予執法審判者之“尚方寶劍”，目的在補法律之窮、立法之漏，讓法官透過法內施仁，作出不致苛虐的人道判決。西方立法之初就考量設置『帝王條款』，其實是來自《聖經》的啟發。

《出埃及記第廿一章23~25節》說：『以命償命、以眼還眼、以牙還牙、以手還手、以腳還腳、以烙還烙、以傷還傷、以打還打』，短短數言已將摩西律法的『對等報應』之治罪原則表露無遺，但其懲戒雖嚴峻無情，可裡頭卻也設置了叫人死裡逃生的『帝王條款』。底下就以『殺人罪』來作比方：

根據《民數記第卅五章33~34節》所載，上帝視『血會污穢地』，一旦人被殺其血滴染土地時，那地就被玷污不潔，可如何才能使穢地恢復潔淨呢？上帝規定『唯有流兇手的血，才得洗淨那地的污穢(或謂遮掩先前的污穢)』，且上帝囑咐『不可玷污與祂同住之地』，意思是錫安聖地上絕不容許有蒙冤未破的殺人懸案，因每一件命案都必須將兇手制裁償命才成，否則聖地就蒙垢不潔，上帝也就不願住在其中。為此，律法明令『殺人罪』絕不可和解調停，更不許易科罰金用錢擺平，殺人犯只有一條路，那就是『血債血償、以命抵命』【民卅五31】。為了早日還大地潔淨，律法賦予喪家苦主可合法主動尋仇報復，將兇手儘速繩之以法，以止息受害者在地底不停地吶喊訴冤。

此摩西律法制定的『以命償命』條例，可以叫人多方聯想到，『耶穌成為替罪羔羊，背負全人類的罪被處死，當祂的鮮血滴在地上時，就遮掩所有的罪孽，洗淨一切的污穢』【來九11~22】；另外，《先知書》反覆提及，上帝之所以要將忿怒傾倒在耶路撒冷的理由，乃是耶路撒冷滿街遍城都遭玷污，原因除了偶像的污穢外，還有那無辜人的血未能平反冤屈【結卅六18】；是否也讓我們聯想到，有朝一日一定會發生世界末日，因我們腳踩的大地，幾千年來累積的血債冤情難以計數，終必叫上帝忍無可忍，祂一定會出手為受害者伸冤出氣，屆時天怒傾注，而我們該怎麼辦呢？請仔細地讀《以西結書第九章》全章，以及《以賽亞書第廿六章20~21節、第廿七章1》，因裡頭有避災因應之道，不過已屬《黑潮方舟》的範疇，就此打住讓讀者自己先思索。現繼續來談律法對殺人犯的情理施恩：

話雖說鼓勵合法尋仇報復，但律法另也規定，只要兇手不是『蓄意殺人、預謀殺人』(【出廿一13中的“埋伏著殺人”之原文可譯作“蓄意殺人”】)，上帝就認為『情堪憫恕』，應給予兇手一條活路。至於『蓄意』或『誤殺』該如何斷定呢？請參閱《民數記第卅五章16~23節、申命記第十九4~13節》。對於那無心卻錯手殺死人的兇手，則有兩條『帝王條款』可資保命，就記載在《出埃及記第廿一章13~14節》。

第一道“免死金牌”是，上帝指定一個『收容地點』以庇護『情堪憫恕』的兇手得免被仇家索命，這個『收容地點』按《民數記第卅五章9~15節》規定，必須設置於約旦河的東、西兩岸各三座『逃城』，一共撥出六座城作為收容庇護的地點，此稱之為『逃城條例』。(『逃』字的原文即『收容所、避難處』，上帝既然吩咐人『逃命』，就表示已有安排『收容所、避難處』，祂不會要人像沒頭蒼蠅似地胡亂竄躲，一不小心還被仇家逮個正著，而是穩穩妥妥地四圍保護，這觀念請先建立，到時閱讀《黑潮方舟》時較能理解)

雖然報弒親血仇乃天經地義於法有據，但那誤殺人的兇手，只要一踏進『逃城』，全城上下就有責任保護他免受攻擊，只要他乖乖待在『逃城』內不外出，仇家就絕不許入城報復，『逃城條例』正是名符其實的『帝王條款』，祭出它就一定能保住小命。至於蓄意殺人的兇手，『逃城』拒絕給予收容庇護，城中長老要將之押解出城，交在報血仇者的手中治死【民卅五25~28、申十九11~13】。

上帝設想得十分周到，為避免尋仇的人故意在前往『逃城』的途中，設置了路障阻斷逃命生機，上帝還特別吩咐，要隨時保持通往『逃城』的道路順暢，以便讓逃命的人不致受阻【申十九3】。這是因上帝認為，誤殺悲劇的發生，責任歸屬不全在兇手身上，甚至上帝表示，這類悲劇是在祂首肯下才發生的【出廿一13】，所以誤殺人的兇手也挺無辜的，總不能讓報血仇的人，再流無辜人的血又玷污了地吧！故誤殺人的兇手罪不及死，就把他“軟禁”在『逃城』裡，直到------！

『逃城條例』中，最發人省思的規定是『等到大祭司死了以後，誤殺人的就可以離城回到本家去』【民卅五28】。這條『大赦條款』，自古以來被普遍運用於國家元首駕崩，新元首就任之際，通常會頒佈『大赦令』以昭仁德。『大祭司死後大赦天下』又帶給您什麼樣的聯想呢？《希伯來書》論述耶穌基督就是從上頭來的大祭司，祂捨命一次獻上自己成為永恆的贖罪祭，祂的死，擔當許多人的罪，叫信祂的人得自由，並賜『聖霝印記』得返榮耀天家。

至於第二道“免死金牌”與上一道的『逃城條例』類似，但庇護的地點改成會幕聖殿之外院的『祭壇』，那誤殺人的只要逃到外院，死抓著祭壇的四個角不放就可以活命，我們姑且稱之為『壇角條例』，在《列王紀上第一、二章》有例可循，前文也曾提及就不再贅言了！

『帝王條款』之援救精神，與『稱義得救』的道理相通，『帝王條款』雖不在《六法全書》內，但其權威凌駕一切的法律條文；同樣地，『因信稱義條款』不在西乃頒佈的《十誡律例》內，但其救人活命的免罪效力，凌駕一切治死人的誡命典章。

上帝這位終極至尊的大法官，祂自由心證對深表悔意之『情堪憫恕』的罪人，一句『我喜悅那尊我名爲大的人，我要稱那相信我應許的人爲義人，縱然他作惡多端又怎樣，只要我高興，誰敢有意見啊』，於是乎，罪人搖身一變成義人，這宇宙間最浩大也最令魔鬼不服氣的“大赦”工程，乃上帝祂那『無盡的憐憫慈愛』與『絕對的強勢王權』交相運作下的結果，除非洞悉『亞伯拉罕信上帝，上帝就以此爲他的義；如今人只要承認己罪相信基督的救贖，上帝也稱之為義』，這句『帝王條款』的意境，否則很難接受『白白恩典稱義得救』的道理。

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就在西乃律法羅列『殺人罪』的懲治條款中，赫然發現了對『墜胎』的處罰規定，我們就順便來檢視目前教會在處理『人工流產(墮胎)』與『自然流產』上的主張，是否符合上帝的立法精神。

一直以來，『精卵結合那瞬間就已是條生命，墮胎形同蓄意謀殺之罪行』乃教會看待『婦女人工流產』這議題時的刻板印象，所以態度上，教會堅決反對『墮胎』的行為。但當我們仔細閱讀《出埃及記第廿一章22節》時，彷彿嗅出『母體是條生命，但胎兒還不算是條生命』的味道來，若果真如此的話，那麼『墮胎等同殺人』的傳統教條，恐怕有商榷的餘地了！

律法對『孕婦』及『胎兒』的賠償規定有天壤之別，針對『孕婦』所受到的人身傷害，就要求兇手必須『以命償命、以眼還眼、----、以傷還傷、以打還打』，一切得按『殺人罪』從嚴論處，但對於造成『流產墜胎』的傷害卻明顯從輕發落，只要求兇手遵照『孕婦』的丈夫所提出的索賠條件，可能是筆金錢或幾頭牲畜作為『賠償金』就可以和解落案。相信大家看到這樣的差別待遇，就不由心生『孕婦是人，難道胎兒就不是人嗎？』的疑問來。

如果，上帝認定『胎兒是個人，已是條生命』的話，那麼，律法對造成『流產墜胎』的兇手，一定得按『殺人罪』來裁定『以命償命』才對，除非，上帝視『未出世的胎兒還不算是個人，不算條命』，否則，律法怎可能輕判“易科罰金” 賠錢了事呢？既然，『墜胎』不比照人命關天的『殺人罪』來裁奪，那麼，『墮胎等於殺人』這句話就非常可議了！上帝既然視『胎兒還不算個人』，那『墮胎』當然就不叫作『殺人』了，這是個很簡單的邏輯推論嘛！若『胎兒』還不算是『人』，那究竟算什麼呢？《約伯記第三章》的原文提供了重要的線索。

當約伯一夕間遭遇橫禍，失去了眾兒女及所有的產業，並全身長滿毒瘡痛苦難耐之際，約伯不禁咒罵怨懟說：『為何不叫我一出生就斷氣呢？為何母親要乳養撫育我長大成人呢？如果讓我早點死去，早點和君王、謀士一同長眠地底安息，也不必像現在活著受罪啊！』【伯三11~15】。約伯又說：『為何不乾脆叫我在母腹裡尚未成形時，就暗中給流掉呢？又或者是，趁剛出世眼睛都還未及睜開見光時，就夭折歸於無有呢？』【伯三16】。

上述約伯的兩段情緒話，隱約透露著一件事，就是『未足月來不及出生就流掉的死胎』及『剛出生眼睛還未張開見光的早夭嬰兒』，其下場是『歸於無有』，不同於其他死去的大人小孩要去另個世界報到，直接了當地說，就是『子宮內的胎兒』與『未開光的早夭嬰兒』都還沒具備『魂』，他們單只有『體』而已，故心跳脈博一旦停止時就『歸於無有』。

就我個人以為，人出生後才有『魂』，重生後才有『霝』；由於『魂』屬於『非物質元素』的組成構造，其整個生成啟動機制，已非『物質界』的我們能窺知理解。『魂』的原意是『活物的生命』，古老宗教就存在『開光』的儀式，透過『開光』賦予個體生命力量，或許這與《約伯記》透露『人須開眼見光後才不致歸於無有』有關吧！

顯然，上帝對『人』及對『生命』的定義，與世上醫學對『人』及『生命』的認知是不同的。就醫學的觀點而言，認為胎兒在子宮裡有心跳、有意識，所以是個人是條生命，但就上帝對『生命』的開始，似乎是初生嬰兒其眼睛見光後才算數，也唯有這樣才能解釋『律法為何對害人胎死腹中或流產者，不以殺人罪制裁而以毀損罪論處』的疑惑。

『人』其實是宇宙中最特殊高級的傑作，讓眾多的天使欽羨忌妒，因『人』從頭到腳都是上帝按照祂的形像樣式所量身打造，上帝那不可見的長相模樣，從祂翻版考貝出的『人』身上，也就猜得出大概來。亞當和夏娃現身伊甸園時，倆人不是一灘血水，更非一團不斷進行分裂的胚胎細胞，也非泡在羊水裡必須靠臍帶供應養份一幅無髮無齒皮膚斑縐的胎兒。『人』最早生命的初始，就已是個五官皆備、四肢靈活、行動自如的自主個體，雖然第二代人類不是這樣直接創造的方式出現，但不能否認的是，當上帝稱亞當及夏娃為『人』的時候，『人』這個字絕非指『受精卵、胎兒』說的，這也是我持『墮胎不等同殺人』的主要理由，因上帝口中的『人』並非『胎兒』。如果『受精卵、胎兒』是『人』的話，那麼上帝的長相模樣，豈不像是一團細胞或長臍帶無髮無齒皮膚斑縐的“小醜八怪”了嗎？

站在人道立場，恐怕很難一下子接受我這顛覆性的無情論述，但一切上帝說了算數，《聖經》其實並無『墮胎等於殺人』這句話，這是教會傳統的教導，卻也壓跨許多曾『墮胎、流產』的姐妹們，背負『殺人』的罪名一輩子受良心的譴責，其實醫界早就證明，受精卵在前兩個月自然流掉的比例高達九成之多，也就是說，許多婦女一生中可能不知不覺地已流掉多次的胎而不自知，而這是上帝在胚胎基因裡設定的優生機制，當偵測出受精卵有缺陷時，便會啟動這項自然淘汰機制讓其自然流掉，以免產下先天畸形的缺陷兒，這是上帝的美意，但如果按教會的傳統說法，一受精就有『生命』有『魂』的話，那不就害上帝得背負『史上殺人最多的劊子手』之污名了嗎？

上帝自稱是『愛』，但大家想想看，地球上每誕生十個嬰孩，暗地裡上帝就要先報廢流掉九十個胚胎，若按傳統說法『胚胎也是人是條命』的話，為了讓十個人誕生地上，上帝得先撲殺九十條人命，而順利生下的這十個人，按『不信就下地獄』的教義看來，恐怕到最後只有一個會得救上天堂，如此說來，上帝須殺九十九個人墊背，天國才能產生一個子民，您說！上帝的算盤是這樣撥數的嗎？上帝是以這種方式來愛人嗎？還是，上帝先篩選淘汰了九十個有缺陷的受精卵，讓其不著痕跡地『歸於無有』，以免他們來到世上受苦也累及家人，只留下十個健全胚胎順利誕生，上帝讓這十個人以一生的光陰作自由抉擇，是選擇活著時歸向天父，接受『水潔淨』回返天家呢？還是硬心等死後下到火燄陰間去接受漫長痛苦的『火潔淨』，待時刻滿足再回到天父的懷抱呢？然只要是誕生為人者，不論先後至終絕大多數會“認祖歸宗”團聚天上，哪樣才能彰顯上帝是『愛』呢？

寫這一段並非鼓勵任意『墮胎』，因『墮胎』對母體造成的永久性生理傷害也是極大的，其雖非『殺人』卻是『自殘』，仍然是不允許的，但對於『未成年懷孕、受強暴懷孕、弱智婦女受誘懷孕、家庭經濟負擔不起情況下懷孕、家族隱疾遺傳顧慮下懷孕、產檢出懷畸形胎』等，於考量是否進行『人工流產』時，『不可謀殺胎兒』就不是反對的唯一理由了。

至於『嬰靈作祟』之說，都已『歸於無有』了，還信它作啥呢？還有一些『遊歷天堂』的見證書籍中，提及『墮胎的嬰兒被天使照料』，如果『歸於無有』又何來『被照料』呢？其實，這些作者看到的是『夭折的幼童』，並非『流產的胎兒』！但願那曾經『墮胎』良心飽受煎熬的姐妹們，從此能脫離這『殺人』的無端控訴！