林祈惠

十六世紀初的馬丁路得(德)及加爾文(法)，因見天主教會的聖職人員斂聚私產、娶妻納妾、生活糜爛，且看到眾多的異議人士，因持與教廷相異的言論而被嚴刑拷打，甚至綁在火柱上活活燒死，然這些個異議見解，卻又都符合《聖經》，聖霝在他們的心中悄悄動工。

當時為了籌措『十字軍』的軍費及聖彼得大教堂的工程費為由，教廷蠻橫強迫推銷『赦罪券----天堂入場券』，使得歐洲社會不齒教廷的情緒整個引爆開來。馬丁路得順勢引經據典，列舉教廷的九十五條罪狀，張貼大字報於威丁堡教堂的門口，並斥教皇為“敵基督”，教廷是“惡人窩”，揭開了『宗教改革』的序幕，一時間改革風潮，衝擊了整個歐洲。

十一世紀的大分裂，『羅馬國教』分家拆成『東正教(又稱希臘正教)』與『羅馬大公教(華人慣稱天主教)』：十六世紀的大改革，旋令『羅馬大公教』再分道揚鑣為『新教(又名更正教)』與『舊教』。舊教在紛至沓來的批評責難聲中，自忖若不做些內部調整，恐怕難有倖存機會，但舊教的改革偏重於提升聖職人員的道德水準，及加強社會關懷服務，卻沒有將希臘、羅馬異教的魂魅趁機逐出，故改革後的天主教，其教義主張依然違反《聖經》真理。

很多天主堂外觀蓋的很像寺廟，龍、鳳、麒麟公然陳列其間，從大門一走進去，左右兩旁分立兩塊『神主牌』，一塊是供奉歷代聖徒的牌位，一塊是供奉中華民族列祖列宗的牌位(也有些天主堂只擺設一塊牌位)。天主教要教徒向『聖母、聖子、使徒、聖人、聖女』的偶像焚香燃燭、頂禮膜拜，這已經觸犯『十誡』中的第二誡：

『不可為自己作偶像，也不可作任何在天上、地下和地底下及水中的形像。不可跪拜那些像，也不可事奉它們，因為我亞威你們的上帝是忌邪的上帝』【出廿4~5】

亞威上帝在西乃山向以色列民族立約的那天，刻意不讓選民看見祂的身形，只讓他們聽見聲音，為的是『恐怕你們敗壞自己，為自己製造偶像』【申四15~16】。上帝要摩西傳達禁令：『不可作甚麼神像與我相配，不可為自己作金銀的神像』【出廿23】，並嚴格規定，凡觸犯此誡命者，唯一死罪且禍延子孫，因為這是聖潔上帝最討厭的污穢邪淫事。『偶像是當滅之物，擁有偶像者是當滅之人』，上帝要求聖民始終抱著『非常憎恨它，十分厭惡它』的態度來看待偶像【申七26原文、九21】。

但沒幾天的工夫，百姓們就測試了上帝忌邪尺度的底限，鑄造了隻金牛犢，並向著金牛偶像吶喊道：『這就是領我們出埃及的那位神』。亞威震怒地說：『人民已經敗壞了，他們很快就偏離了道路----，我要向這些硬著頸項的百姓發烈怒，把他們全消滅了』【出卅二】。可別錯以為，上帝只禁止拜“異教神明的偶像或畫像”而已，其實就連安上『神聖三位一體』名號的偶像或畫像，也同樣被嚴禁在內。

保羅在《羅馬書第一章》開宗明義陳述：『將榮耀的上帝，變成必朽壞的偶像，是萬惡之根源』，說的一點也沒錯，萬惡真是“淫”為首，但此“淫”字指的是『與異教假神偶像茍合通姦』。

外觀宏偉的歌德式教堂建築，以及雕刻彩繪的古典藝術作品，常是中世紀教會向世人炫耀的樣板，殊不知『創造宇宙萬物的主宰，並不住在人手所造的殿裡，也不是人能用手藝心思，藉金銀石頭的雕刻能仿效的』【徒十七24、29原文】。

歷史學者視為瑰寶的歐洲中世紀教堂建築藝術遺產，其實是“異教文化”的偽裝。遊客到巴黎常參訪的聖母堂，只見一隻隻面貌猙獰醜陋的『魔獸』，盤據在塔頂的各個角落上，張牙裂嘴地瞪著雙“鬼眼”俯視全市，而羅馬教廷竟稱這些怪獸是“巴黎的守護神”；希臘神話故事中的『獨角獸、人頭馬獸』，公然地綴飾鑲坎在聖器與祭壇上，諸如此類荒誕不經的事，真是磬竹難書啊！(『哈利波特』電影中，就視『獨角獸、人頭馬獸』是聖獸，天主教徒咸信『人頭馬獸』乃馬可的化身)

這幾年好幾次看到“少林洋和尚”在路上亮相，其實是來臺灣服務的外國籍天主教神父，其一身行頭仿傚少林功夫裝，脖子上還繞著一串念珠，只差沒有剃光頭，不然就真的成了“洋和尚”了；位於南臺灣的屏東萬巒，有一家頗負盛名的萬金天主堂，其聲名大噪的原因是，該教堂每年都會舉辦一次『聖母繞境』，教徒們扛著馬利亞的偶像鑾轎，賣力模仿天后宮的媽祖出巡為地方祈福制煞，還被教宗若望保祿二世敕封為『宗座聖殿』。

天主教一直推動『本土化』，把異教的迷信風俗引入教會裡，使教會變得不倫不類，然新教的某些教派也一樣不遺餘力地在推動『本土化』，尤其是長老教會與原住民教會，殊不知『本土化』是上帝所禁止的。為何上帝要以色列人殘忍地滅盡迦南地上一切有氣息的，原因就是：

『凡有氣息的，一個也不可存留。----免得他們教導你們學習一切可惡的事，就是他們向自己神明所行的，以致你們得罪亞威』【申廿16、18】。

多虧早期的宣教士篳路藍縷，好不容易山地與平地原住民脫離從祖先遺傳來的魔咒，在基督耶穌裡成了新造的人，但今天新生代的原住民傳道人，卻動用教會資源傾全力為部落尋根，為恢復傳統祭典大發熱心，一下子『矮靈祭』、『太祖夜祭』，一下子又是『豐年祭』、『小米祭』，而參與主祭的部落長老，大都也身兼教會長老。殊不知許多原住民部落的根，究其源都與“蛇族”有關，這可從其傳統手工編織品與木雕品的圖案裡，常見兩頭蛇、眼鏡蛇、百步蛇的圖騰，便可一窺究竟。我們巴不得原住民弟兄姊妹，能與這些邪惡根源徹底斷絕關係，那知部落傳道人竟然幫倒忙，將他們推回崇拜『假神、祖靈』的原生文化泥淖裡。【彼後二17~22】

『本土化』是教會墮落的淵藪，第一回合是『希臘化』，第二回合是『羅馬化』，而第三回合更是百味雜陳的大雜燴。不同的種族、膚色、風俗、語言，在『本土化』之下，真成了一本《聖經》各自表述，而且只挑有利自己立場的章節論述。『本土化』已讓教會支離破碎，『合一』遙遙無期。

基督的教會只有一個樣，那就是初代使徒們建立的模樣，《新約聖經》已經完整地將藍圖勾勒出來，何苦為迎合各民族的口味而改頭換面，使得教會成了“四不像”：『不像基督的新婦、不像永生上帝的家、不像真理的柱石根基、不像神聖國度在世上的權能代理人』。

『要竭力維護從前一次便全交給了聖徒的信仰，因為有人已經混進你們中間，他們就是早被判定受刑的不敬虔之人。這些人把我們上帝的恩典，當作放縱情慾的藉口，並且不認獨一的主宰，就是我們的主耶穌基督』【猶大書3~4原文】

看完改革後的『舊教』，接著再來看看『新教改革宗』在第三回合裡的表現。十六世紀的『宗教改革運動』，很慶幸地，教會恢復了『因信稱義、萬民皆祭司、長老合議治會』等重大真理，但五百年後的今天，我們一項項的回頭檢視，發現許多昔日改革的理想，只淪為口號並未落實施行。

看來撒但並未在這回合挫敗，反而氣燄更加囂張，因為在這五個世紀裡，一大堆新興的『異端教派』蓬勃發展，如安息日會、摩門教、耶和華見證人、統一教、----，另外還有一大堆叫人眼花撩亂的『極端教派』。

試問！那一個『異極端教派』的教勢不是越來越壯大，其教徒那個不是狂熱地盲從其教義，反而以名門正派自居的『正統基督教派』，其教勢每況愈下。這些『改教運動』後竄出的『異極端教派』，有那一個是標榜『因信稱義』，幾乎全都是『律法主義、諾斯底主義』的借屍還魂！

《聖經》翻譯成多國語言版本，使廣大的基督徒能自由方便地閱讀，打破了僅有神職人員才有權閱讀及解經的壟斷局面，這是『改教運動』一項非凡的貢獻，只是撒但讓『異極端教派』各自發行經過竄改的“聖經”，在許多基要的真理上扭曲了原義，並且『正統教會』的信徒有讀經習慣的只佔少數，絕大多數僅在禮拜聚會時，稍稍“溫習進補一下”罷了！《聖經》常常淪為基督徒家庭中書櫃上的擺飾品。

廢除『修道院』及『聖品階級制度』，強調『萬民皆祭司』，在今天看來更是失敗。『神學院』取代了『修道院』，全職的教牧人員專制取代了教皇、主教、神父的官僚體系，那聖霝憑己意按立『四重職份』者，及初代教會『長老合議治會』的制度，還是南柯一夢(一場空)。許多教派的組織設計，只限牧師一人擔任長老，其餘票選信徒充任執事；有些教派雖有設『長老合議制』，但獨攬大權的牧師只推派聽話的乖乖牌任長老，這種“換湯不換藥”的一己獨裁心態，使當年『改教』的美意蕩然無存。

近年來雷厲風行的『小組教會』，更將擁有監督權的『長老』給架空，有的甚至把『長老』從教會中連根拔掉。『小組教會』具有初代教會的特色，本就應該大力推動，只是別有用心的牧師想擺脫群體約制，將教會組織設計成『主任牧師、區牧、小組長、組員』，底下的全都得順服主任牧師一人的領導，徹底破壞聖霝訂下的體制規矩。許多主任牧師已然被『G12』一人獨大的迷醉給醺酣，那舊教的駐堂神父，其上頭還有好幾級的上司來管制，新教的牧會牧師，卻到了沒人可以約束的地步，舊教充其量只有一個教皇作威作福，新教如今卻演變出成千上萬個小教皇在撒野。

撒但一直在玩兩手策略，牠一面迫不及待地向無力敵擋牠的世界，不斷地彰顯能耐，過足“世界之王”的癮頭；一面又矇蔽有權柄威脅牠的教會，忽略了牠的存在，而『神學教育體系』就是撒但用來癱瘓教會的工具。

在聖邪交手的第三回合裡，撒但除了“哲學”這套老招數之外，又祭出了許多新招，打得教會難以招架，尤其『文藝復興』、『啟蒙運動』後，更多崇尚『理性、經驗、人文、科學』的學說思想，多偏向於崇尚自由、解放人性、掙脫教義的束縛，種種挑戰《聖經》權威的『新派、自由派神學理論』一一出籠，多如過江之鯽叫人目不暇給。

『文藝復興』對教會的衝擊，簡單地說，它轉移了信徒的關注焦點，從此不再以『上帝、教會』為生活中心，而改以『人、世界』為重點；『啟蒙運動』則顛覆了《聖經》的神聖性，認為《聖經》僅僅是出於人智、無關啟示的時代產物，否定《聖經》是超越時空、永恆不變的真理，這令信仰根基動搖。『世上各大宗教皆出自同一位上帝的啟示----殊途同源同歸』之觀點，也是拜『啟蒙運動』所賜，廿世紀興起的『新世紀運動』，其標榜的『人是上帝、萬教歸一』等主張，便是直接受『文藝復興、啟蒙運動』的影響。

百多年來，大多數的神學院，實已遭『文藝復興』、『啟蒙運動』的污染。一批順應思想潮流的神學新貴，穩穩地盤踞在學院內，而堅持護守基要真理的教授，都被視為食古不化、跟不上時代腳步的“老古板、老學究”，幾全被排擠掃出校園。許多神學院課程以傳授異極端為業，學生以批判《聖經》為樂，諸如：“上帝已死了、《聖經》中的神蹟奇事不可信”等褻瀆的言論喧囂塵上，真應了保羅說的：

『人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒謬的言語』【提後四3~4】

試問！在所有任教的神學院教授、講師中，有多少位相信撒但是有位格的存在體？又有多少位擁有與鬼魔交手纏鬥廝拼的經驗？如果，擔負領導爭戰重責的傳道人，是從『不信』的溫床所培育出來的，我們如何能奢望這批，連敵人是誰、敵人在那裡都搞不清楚的前線指揮官，能奏效地壓制魔軍的氣燄呢？『神學教育體系』該為今天教會的積弱不振負最大責任。

新教改革宗還有另一大敗筆。『教牧人員應以身作則，奉《聖經》訓示為生活準則』，加爾文如此強力主張著。但看看今天傳道人的品德、操守之粗俗鄙陋，許多只能用“金玉其外，敗絮其中”來形容，這些人一面不避諱地露出貪貌饞相，一面竟還臉不紅、氣不喘的聲稱：『我乃上帝差派的牧者，縱然犯錯，也只有上帝自己能親手管教，沒人可以越俎代庖，只要上帝仍讓我當一天的牧者，羊就必須聽命順從我，這樣才叫順服上帝』。

許多『專以地上的事為念，以自己的肚腹為神』的掛名傳道人【腓三18~19】，躲在上述錯謬的保護傘下，拿著『大衛不敢誅殺掃羅』的故事【撒上廿四1~7】，充作『信徒不可論斷批評、反對敵擋牧者』的免死金牌，當自己不好意思向信徒教導此說時，就厚顏無恥地彼此交換講台，肆無忌憚地向群羊傳講這種似是而非的歪理，並恐嚇群羊『找牧者的碴必遭天譴』，使『教皇至上』的極端權威，像鐘擺似地盪到『主任牧師至上』的另一極端上，早忘了當年那句響徹雲霄的改革口號：『反抗犯錯的教皇，即是遵從基督』(只許自己放火不許他人點燈)。

許多只會將教會時弊歸罪於信徒，卻從不對懶惡牧人發諍言的巡迴佈道家們，因擔心被地方教會的牧者拒絕接待，唯恐失去了講台及聽眾，竟也官官相護，投其所好地傳講這一套謬論，完全視『聖霝已賦予長老、信徒權柄，用以督責、察驗傳道人』之防範機制為無物。書房內一大堆屬靈書籍，更是推波助瀾地推銷這套歪理，使得教會的免疫系統癱瘓，一群十字架的仇敵、披著羊皮的狼，有恃無恐地橫行於教會中，導致信徒的信心與愛心日漸消沈，這才是今天教會根基傾覆的最主要原因。(關於防範傳道人偏差的機制，請閱讀《最後講章----教會治理權》一文)

沒錯，信徒應當敬愛傳道人！但傳道人之中，有殷勤勞苦為守護羊群的霝魂儆醒不懈的【來十三17】，但也有專門坑殺羊兒以自肥的【結卅四2~4】，《聖經》是要信徒以禮款待前者，至於後者則摒棄之，因為上帝從未命令子民們，要接待這些祂將親手刃之的豺狼。如今，常見『一味順服』的要求充斥講壇，而鮮少聽聞『明辨察驗』之教導。

許多舊教的陋習到了新教的手上，似乎未見改善，有的更變本加厲哩！『獵殺女巫』既是一例。對女性的迫害並未因『宗教改革』而歇手，新教加諸於遭誣陷的女性之殘酷手段，有時連舊教都自嘆弗如。(註：『獵殺女巫』的情事，直到十八世紀才因民智漸開而停止，但由於這頁長達千年的不名譽往事，教會從此投鼠忌器，改以縱容的態度來面對巫術，深恐重蹈迫害女性之覆轍，以至於當有些信徒在指控『哈利波特』的作者是名撒但教的女巫時，就有女性傳道人在報刊上公開痛批，指控這群揭發者是在復辟『獵殺女巫』。以往，教會寧可錯殺一百，今天演變成情願誤縱一千)

『宗教改革』後的新、舊教間，常常因政治利益之衝突，不時地劍拔弩張、兵戎相向，一場場血淋淋的『宗教戰爭』叫人不忍卒睹。單是『三十年戰爭(西元1618~1648)』期間，就令中歐喪失了三分之二的人口，導至“農田無人耕、屍體無人埋”的慘狀。

新教還作了件頗教人詬病的事。當長久以來，被剝削壓榨的弱勢農民，受『宗教改革』的激勵，試圖掙脫諸侯、領主、貴族的強取豪奪時，既得利益者便以軍事鎮壓來回應農民的訴求，導致“官逼民反”，那無以為生的賤農終於揭竿起義。但點燃這場思想革命的新教，竟然發表聲明，鼓勵『任何人都可公開或秘密將瘋狗(指農民)痛擊、絞殺、砍死』。在新教的慫恿下，遭官兵殺戮的農民就超過十數萬人，論嗜血腥，新教之於舊教只是“五十步笑一百步”(也就是『烏鴉笑豬黑、龜笑鱉沒尾』的意思)。

第三回合裡，教會整體表現雖不濟，但仍不時可見一道道的小清流，為瀰漫著渾濁頹喪的教會注入涓滴的活水。由於追求正直、聖潔、敬虔的『清教徒、門諾會、貴格會、循道會、衛理公會、救世軍----』之輪番出色表現，及廿世紀彰顯上帝權能的『五旬節、霝恩運動』風起雲湧，使得教會依然昂然挺立在場上並未被擊倒，表現已比第二回合好許多。

可惜地是，一個個『清流教派』，在歷經早期盛況後，如今已失去初創時的理想，而一度開啟屬天視野，叫人振奮的『五旬節、霝恩教派』，也同樣落入偏頗、僵化、腐化的窘境，已失去往日的活力。接繼者真是愧對創派先賢啊！願聖霝在這兩股支流中，興起振衰起蔽的勇士們，再次開創新格局。

『宗教改革』的一線亮光，沒多久就暗淡下來。若說，『改教』前的教會是屬『別迦摩、推雅推喇』型的“掛羊頭賣狗肉”之行淫教會，那麼，『改教』後的教會則像極了『撒狄』型的“有名無實”之偽善教會，不過，殘菊猶能傲霜雪，黑暗中依然有不滅的光彩，部份大力提倡海外宣教的『非拉鐵非』型教會，繳出了亮麗的成績，只是，後來又中了『本土化』的陰招，將整體教會拖入『老底嘉』型的“自以為是”景況中。

在這五百年間，撒但忙碌著，可聖霝也沒閒道，聖霝正在做一件事，那就是『恢復真理』，好為下回合要進行的『拆毀、重建、合一』暖身。拳賽就算每回合都被修理得慘兮兮，但只要咬緊牙關忍痛苦捱，撐住不被擊倒不起，待最後回合鐘聲響起前那刻，奮力作最後一搏，直擊對手要害，叫牠躺下再也爬不起來，就算是『贏得最後勝利』。下回合(第四回合)將有一番激戰，但教會的表現還是挺不樂觀，頂多勉強打個『平手』罷了，因『教會重建』的當兒，『跌倒被擄、離道叛教』的情事將更趨嚴重。


神聖國度與黑暗國度搏擊拳賽成績表
第一階段 第二階段 第三階段 第四階段
回  合 1 2 3 1 2 3 4 大災期 哈米吉多頓
天 亞 挪 以 初 羅 新 重 天 騎 天
亞 色
軍 當 列 代 馬 舊 建 使 士 使

代 夏 教 教 教 教 軍 軍 軍

表 娃 會 會 會 會 團 團 團
戰 ╳ ╳ ╳ ○ ╳ 略 平 只守不攻 壓倒性勝利

績 敗 手
耗時 約4000年 約2000年 三年半 幾天



『沒有人會把新酒裝在舊皮袋裡，如果這樣，皮袋便會脹破，酒就漏出來，皮袋也損壞了。人總是把新酒裝在新皮袋裡。這樣兩樣都可以保全』　　　　　【太九17】